CONTEXTO HISTÓRICO Y FILOSÓFICO: Nacido en el siglo XIII d.C. (1225-1274). La filosofía de Sto. Tomás estaba marcada profundamente por la de Aristóteles, redescubierta hace poco, hasta entonces sólo se había mantenido la ideología platónica. Los árabes descubren los escritos de este autor empirista en Siria, que posteriormente serían enviados a Córdoba, donde, Averroes los lee y los reinterpreta, creando así una nueva corriente filosófica: el Averroismo. Finalmente los textos llegan a la Universidad de París, donde, a pesar de estar prohibido por el Papa, los lee y los reiterpreta. En cuanto el tema del mundo, Sto Tomás postula que el mundo puede ser eternamente creado. Frente a el alma: la razón inferior muere, mientras que la superior no. Con respecto de la doble verdad: el mundo puede ser eterno y creado a su vez. Como se puede observar, Sto Tomás reinterpreta estos escritos de modo que no se interrogre ni afecte al dogma cristiano. En este apartado hay que destacar que Ockam, un filósofo empírico, le realiza una crítica.
En cuanto al contexto histórico: se destaca que el siglo XIII fue la época de un gran florecimiento en la Europa medieval, las ciudades tenían un gran desarrollo. En cuanto la cultura, se originó la aparición por primera vez de las Universidades.

LÍNEAS DE PENSAMIENTO: Santo Tomás es otro de los filósofos medievales que pretendían demostrar la existencia de Dios a través de la razón. Pero él, al ser aristotélico, la demostración de Dios la expone a través de un argumento a posteriori, es decir, despues de los sentidos. Para resolver la existencia de Dios distingue entre esencia y existencia. La esencia sólo se puede observar por la analogía por comparación, pudiendo destacar tres vias: afirmación (afirmamoos todo lo bueno); negación (negamos todo lo malo, tiene influencia de la suma teológica) y la eminencia (todo ello se lleva al grado máximo). Y la existencia: debemos partir de que Dios no es evidente. Por lo tanto critica a la demostración a priori que realizan autores como San Agustín, o argumentos como el ontológico de San Anselmo, prefieriendo así, como ya se ha citado anteriormente, una demostración a posteriori, es decir, después de los sentidos, realizándolo a través de cinco vías, que van a seguir todas el mismo esquema o estructura. Otro de los temas que postulaba Sto. Tomás es la antropología, que sigue las mismas directrices que Aristóteles en cuanto a el conocimiento. Considera que cuerpo y alma van unidos, pero la diferencia entre ambos es que Sto. Tomás propone al concepto antes que al individuo. Crea un principio de individualización, que nos hace distintos a todos en cuanto la materia que estamos hechos. La antropología de este autor es más inovadora que la de Aristóteles, ya que propone tres tipos de leyes: la ley natural, positiva y eterna. Centrándonos en cada una de ellas podemos decir o argumentar los iguiente: las leyes naturales presentan tres contenidos que si se cumplen quiere decir que nuestra conducta es buena sino es mala, esos tres conceptos son: la sustancia (tendencia a la supervivencia); animal (tendencia a vivir en prole y a la procreación) y la racional (tendencia a vivir en sociedad y a conocer la verdad). Por otra parte están las leyes positivas: se encuentran dentro de las leyes naturales y no pueden ir más allá de ellas, y se tratan de las leyes civiles, y por último encontramos las leyes eternas: son aquellas realizadas por Dios, dentro de las leyes eternas se encuentran las naturales, y dentro de estas últimas están las leyes positivas. En cuanto a la discusión de la procedencia del conocimiento, Sto. Tomás explica que la fe (contenidos de la teología) y la razón (contenidos de la filosofía) colaboran entre sí, es decir la fe no está por encima de la razón como afirmaba San Agustín, sino que una colabora con la otra, la razón aporta a la fe la manera de organizar los contenidos y las armas dialécticas de discurso, mientras que la fe aporta a la razón siendo criterio extrínseco negativo. Otro tema fundamental de Sto. Tomás es su libro: "La Suma Teológica": escito entre 1265 y 1272. Este libro presenta tres partes: la primera la teología; la segunda la ética (esta segunda parte, a su vez, se va a dividir en dos) y por último la tercera parte, la cistología. El libro está dividido en cuestines, que luego después de cada una viene las objeciones, y a continuación las respuestas y artículos. Una vez tratado ya las líneas de pensamiento de Sto. Tomás hay que destacar que autores como Gullermo de Ockam critican algunas partes de su pensamiento: según Ockam la única forma de conocer es directa, sensitiva...por lo que no hay sensaciones del entendimiento agete. Plantea tres cuestiones: cristicismo (niega que se pueda conocer los contenidos de la fe a través de la razón); voluntarismo (actitud de las normas morales que son fruto de una convicción divina) y nominalismo (afirma que nosotros tenemos conceptos, pero que no los hemos elaborado nosotros mismos).