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Para entender mejor el pensamiento de este filósofo primero hay que situarlo en un contexto histórico:

• CONTEXTO HISTÓRICO MARX. El siglo XIX, de Marx y Engels, es el siglo de las revoluciones en Europa, que proceden de impulsos liberales, democráticos, socialistas o anarquistas, y que son frenadas por la Iglesia, el tradicionalismo y la burguesía conservadora. La Europa estamental pasará a dividirse en clases, con su consiguiente enfrentamiento. Este siglo, se inició con el inmediato triunfo de la Revolución Francesa, en 1789. El triunfo político de la burguesía se asienta sobre su poder económico, que alcanzó un nivel hasta entonces desconoci­do por la implantación de un nuevo sistema económico, el capitalismo, y el desarrollo de la producción industrial (conocido) como Revolución Industrial), que fue sustituyendo al sistema agrícola y artesanal. .En el ámbito de la filosofía, por su parte, en este siglo predominan dos corrientes que derivan de la Ilustración: el idealismo alemán y el positivismo. El idealismo se caracteri­za por intentar evitar el dualismo entre el sujeto y la cosa en sí, la realidad exterior, el objeto, que Kant no pudo superar. Este problema se concibió en términos de conciliación entre la naturaleza y el espíritu. Hegel, el principal representante del idealismo alemán, concibe la realidad como espíritu, un espíritu que alcanza su despliegue al final de un proceso dialéctico en el que el espíritu se realiza en la naturaleza. El positivismo, por su parte, lleva a su extremo la confianza en la razón de la Ilustración, y espera que mediante la cien­cia el hombre pueda dominar la naturaleza y perfeccionar el sistema social.

Una vez situado en un contexto, también hay que destacar los cambios de idealismo que surgieron anteriormente. En un primer plano estaba el idealismo transcendental de Kant, en el cual era una manera de entender la realidad, donde ésta estaba elaborada por uno mismo. Lugo surgió el idealismo absoluto  creado por Hegel, en el cual hace una crítica al idealismo de Kant en la que argumenta que el fenómeno y el noúmeno es producción de nuestra conciencia. Con este idealismo de Hegel se crea la derecha hegeliana, donde destaca Bowel y  la izquierda hegeliana, donde se hallan filósofos como Marx o Feuerbach.

Hegel crea dos sistemas: el sistema de la realidad y el método dialéctico. Marx sigue en un principio a Hegel, pero después le critica, al igual que lo hace con Feuerbach.

Las principales líneas del pensamiento de Marx se manifiestan primero con la publicación de la ideología alemana y posteriormente escribe las 11 tesis  contra Feuerbach. En estas tesis Marx critica a este filósofo por tres motivos destacables: primero  por su materialismo mecanicista que lo clasifica, Marx, como erróneo, porque aparte de ser un materialismo del siglo XVIII, porque, según Marx, daba siempre el mismo resultado y no había captado la realidad como proceso. En el materialismo de Feuerbach el hombre no entraba dentro de este materialismo, es decir, el hombre es contemplativo y no pierde su esencia, para Marx esto era un error, ya que según él, el hombre si que formaba parte de ese materialismo y su esencia era la actividad practico transformadora, es decir, lo que le llamaba la Praxis. La diferencia del hombre de Marx y el de Feuerbach es que lo que le caracteriza al hombre de éste último es su capacidad de autoenagenación, y por el contrario al hombre de Marx su actividad práctico transformadora.

Por otra parte Marx critica también a Feuerbach debido a que según Marx, Feuerbach no había criticado lo suficiente a Hegel, ya que sólo le había insultado. Según Marx para realizar una crítica a alguien, primero se le debe de hacer una compresión teórica, cosa que Feuerbach no hizo con Hegel. La compresión analítica había  realizar un análisis desde dos puntos vista: histórico y dialéctico.

Y por último Marx critica a Feuerbach ya que la crítica que hace del idealismo absoluto de Hegel, y que pretende él convertirlo en materialismo, es soterrado, ya que comete los mismos errores que Hegel. Para el sistema hegeliano el concepto es el todo, cosa que para Marx era erróneo, pues Feuerbach comete el mismo error pero con el género humano, por lo tanto Marx le va a criticar que después de haber realizado una crítica sobre el idealismo de Hegel, cae también en ese mismo error, ambos dan más importancia al concepto que al hombre, para Marx el hombre es el todo.

Hasta aquí concluye la crítica hacia Feuerbach, Marx propone la alineación e ideología, estos dos apartados son fundamentales para entender el pensamiento de Marx. Primero empecemos analizando la ideología que es: sistemas de representación dotada de una existencia propia y dotada de un papel histórico en el seno de una sociedad determinada. La ideología es un referente de la sociedad, tiene tres tesis:

• 1. Lo que piensa el hombre es producto de la sociedad donde vive: "es el lenguaje de la vida social".
• 2. La ideología tiene un aspecto negativo, es decir, es una falsificadora de la realidad. El objetivo de la ideología es engañar.
• 3. Los contenidos ideológicos ni tienen vida propia, ni su propia historia. Los contenidos son creados por cada uno mismo.

Es decir, la conclusión de estas tres tesis es que la ideología lo que hace es ocultar, desfigurar, sublimar y suplantar de forma imaginativa y conceptual la verdadera vida real del hombre. Ahora bien, una vez explicada la ideología entramos con Marx, éste intentaba era cambiar la alineación de esta situación, para ello primero, antes que todo, hay que realizar una comprensión teórica sobre la ideología, una vez hecha hay que ver lo que pretende u oculta ésta, la alineación.

La alineación, su concepto Marx lo toma en tres partes: de la economía; del ámbito jurídico y sobre todo del teológico. Cualquier caso de alineación supone que existen dos polos, dos elementos: existe un alguien que se va a poner en relación con otro objeto. La acción del sujeto en el otro objeto provoca una activación activoprácticoproductivotransformadora.

Una vez hecho la referencia hacia la ideología vamos a centrarnos en la alineación: es una situación en la que queda el polo que se expresa (el hombre) después de haber ejercido la acción practicotranformadora. Es un proceso de degradación.  La alineación la realiza en tres pasos:

• 1. La exteriorización, que no tiene ningún aspecto negativo, es la expresión de nuestras cualidades para transformar la realidad con nuestra capacidad.
• 2. Esta exteriorización pasa a evaginación, nuestras acciones ya no nos pertenecen, es decir, nuestra capacidad se la entregamos a otro.
• 3. Por último, el tercer paso es o se realiza cuando nuestra capacidad creativa se ha convertido en cosa, es decir, se ha realizado una cosificación de nuestra capacidad.

Dentro de las formas de la alineación, la básica, la estructural, la fundamental es la alineación económica o trabajo, dónde destaca otras formas de alineación: la social; política; la religiosa y filosófica, aunque estas dos últimas para Marx más bien era la alineación ideológica.

Analizando los tipos de alineación económica podemos decir de cada una los siguientes puntos

• ALINEACIÓN SOCIAL: consiste en presentarnos una sociedad dividida en clases.
• ALINEACIÓN POLÍTICA: consiste en presentarnos una sociedad dividida en dirigidos y dirigentes, es decir, una sociedad civil y estado.
• ALINEACIÓN IDEOLÓGIA: por un lado la religiosa ofrece un mundo mejor en otra vida mientras se soporta la alineación mientras que la filosófica pretende explicar la realidad, pero no la transforma.

Por otra parte otro punto destacable de Marx, aparte de la alineación e idealismo, es el ser del hombre y el humanismo marxista. Podemos hacer una división de este pensamiento para entenderlo mejor:

• 1. En un primer lugar, el ser del hombre, para Marx, es un ser natural, es decir, es producto de la naturaleza, por lo tanto tiene necesidades. Para resolver estos problemas con la naturaleza se expresa de una forma dialéctica y humano (tiene su propia historia, se hace así mismo).
• 2. La Praxis (la actividad practicotransformadora) es la esencia del hombre, con ésta el hombre desarrolla su historia, por lo tanto la praxis es el conjunto de vida social.
• 3. El hombre no es sólo un ser social, sino que también se desarrolla en sociedad. Gracias al ser sociable nos desarrollamos.
• 4. La naturaleza del hombre consiste en la producción de su vida, es decir, el hombre se hace así mismo.
• 5. La esencia es el conjunto de las relaciones sociales (como ya se ha tratado antes, la esencia del hombre es la praxis).

Humanismo marxista: Hay tres razones por el cual el marxismo se considera humanismo:

• 1. El marxismo realiza una crítica a la alineación.
• 2. Porque niega cualquier ser superior por encima del hombre, es una situación atea.
• 3. El principio explicativo de lo que ocurre es el hombre, la principalidad es el hombre.

Ya tenemos los tres puntos principales de Marx: crítica a Feuerbach; alineación e ideología; el ser del hombre y el humanismo marxista, pues todavía queda un último punto: el materialismo dialéctico e histórico.

Dentro de este apartado Marx realiza una separación de ambos materialismos:

• MATERIALISMO DIALÉCTICO: es aquel sistema filosófico donde la materia es lo único existente y está regida por la dialéctica. Esta dialéctica es anterior y está al margen de la historia y del hombre, es decir, es una dialéctica de la naturaleza. Esta naturaleza es infinita en un espacio-tiempo, y se rige por las siguientes leyes: ley de acción recíproca y conexión universal, es decir, todas las cosas están interconexionadas. Ley del cambio universal y desarrollo incesante, la naturaleza es algo vivo que se está desarrollando sin parar. Ley de del cambio cualitativo y ley de lucha de contrarios: la realidad es una continua lucha de las fuerzas ocultas.
• MATERIALISMO HISTÓRICO: es la concepción del materialismo en la historia. Propone tres tesis: el motor de la historia es la lucha de clases; el eje sobre el cual gira toda la historia es la economía; el vector de la historia es la desaparición de las clases, por eso es un humanismo.