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CONTEXTO HISTÓRICO Y FILOSÓFICO: Nacido en el siglo XIII d.C. (1225-1274). La filosofía de Sto. Tomás estaba marcada profundamente por la de Aristóteles, redescubierta hace poco, hasta entonces sólo se había mantenido la ideología platónica. Los árabes descubren los escritos de este autor empirista en Siria, que posteriormente serían enviados a Córdoba, donde, Averroes los lee y los reinterpreta, creando así una nueva corriente filosófica: el Averroismo. Finalmente los textos llegan a la Universidad de París, donde, a pesar de estar prohibido por el Papa, los lee y los reiterpreta. En cuanto el tema del mundo, Sto Tomás postula que el mundo puede ser eternamente creado. Frente a el alma: la razón inferior muere, mientras que la superior no. Con respecto de la doble verdad: el mundo puede ser eterno y creado a su vez. Como se puede observar, Sto Tomás reinterpreta estos escritos de modo que no se interrogre ni afecte al dogma cristiano. En este apartado hay que destacar que Ockam, un filósofo empírico, le realiza una crítica.
En cuanto al contexto histórico: se destaca que el siglo XIII fue la época de un gran florecimiento en la Europa medieval, las ciudades tenían un gran desarrollo. En cuanto la cultura, se originó la aparición por primera vez de las Universidades.

LÍNEAS DE PENSAMIENTO: Santo Tomás es otro de los filósofos medievales que pretendían demostrar la existencia de Dios a través de la razón. Pero él, al ser aristotélico, la demostración de Dios la expone a través de un argumento a posteriori, es decir, despues de los sentidos. Para resolver la existencia de Dios distingue entre esencia y existencia. La esencia sólo se puede observar por la analogía por comparación, pudiendo destacar tres vias: afirmación (afirmamoos todo lo bueno); negación (negamos todo lo malo, tiene influencia de la suma teológica) y la eminencia (todo ello se lleva al grado máximo). Y la existencia: debemos partir de que Dios no es evidente. Por lo tanto critica a la demostración a priori que realizan autores como San Agustín, o argumentos como el ontológico de San Anselmo, prefieriendo así, como ya se ha citado anteriormente, una demostración a posteriori, es decir, después de los sentidos, realizándolo a través de cinco vías, que van a seguir todas el mismo esquema o estructura. Otro de los temas que postulaba Sto. Tomás es la antropología, que sigue las mismas directrices que Aristóteles en cuanto a el conocimiento. Considera que cuerpo y alma van unidos, pero la diferencia entre ambos es que Sto. Tomás propone al concepto antes que al individuo. Crea un principio de individualización, que nos hace distintos a todos en cuanto la materia que estamos hechos. La antropología de este autor es más inovadora que la de Aristóteles, ya que propone tres tipos de leyes: la ley natural, positiva y eterna. Centrándonos en cada una de ellas podemos decir o argumentar los iguiente: las leyes naturales presentan tres contenidos que si se cumplen quiere decir que nuestra conducta es buena sino es mala, esos tres conceptos son: la sustancia (tendencia a la supervivencia); animal (tendencia a vivir en prole y a la procreación) y la racional (tendencia a vivir en sociedad y a conocer la verdad). Por otra parte están las leyes positivas: se encuentran dentro de las leyes naturales y no pueden ir más allá de ellas, y se tratan de las leyes civiles, y por último encontramos las leyes eternas: son aquellas realizadas por Dios, dentro de las leyes eternas se encuentran las naturales, y dentro de estas últimas están las leyes positivas. En cuanto a la discusión de la procedencia del conocimiento, Sto. Tomás explica que la fe (contenidos de la teología) y la razón (contenidos de la filosofía) colaboran entre sí, es decir la fe no está por encima de la razón como afirmaba San Agustín, sino que una colabora con la otra, la razón aporta a la fe la manera de organizar los contenidos y las armas dialécticas de discurso, mientras que la fe aporta a la razón siendo criterio extrínseco negativo. Otro tema fundamental de Sto. Tomás es su libro: "La Suma Teológica": escito entre 1265 y 1272. Este libro presenta tres partes: la primera la teología; la segunda la ética (esta segunda parte, a su vez, se va a dividir en dos) y por último la tercera parte, la cistología. El libro está dividido en cuestines, que luego después de cada una viene las objeciones, y a continuación las respuestas y artículos. Una vez tratado ya las líneas de pensamiento de Sto. Tomás hay que destacar que autores como Gullermo de Ockam critican algunas partes de su pensamiento: según Ockam la única forma de conocer es directa, sensitiva...por lo que no hay sensaciones del entendimiento agete. Plantea tres cuestiones: cristicismo (niega que se pueda conocer los contenidos de la fe a través de la razón); voluntarismo (actitud de las normas morales que son fruto de una convicción divina) y nominalismo (afirma que nosotros tenemos conceptos, pero que no los hemos elaborado nosotros mismos).

CONTEXTO HISTÓRICO Y FILOSÓFICO: Nacido en Túnez en el siglo IV d.C. Fue el primer filósofo cristiano. Vivió en una época muy difícil, ya que a la muerte de Alejandro Magno el Imperio romano se deshacía y con él las escuelas helenísticas, en las cuales se enseñaba distintas ideologías como el Epicureismo, Estoicismo, Neoplatonismo...). También seguían los enfrentamientos entre los filósofos contra los cristianos, no entendían varios puntos de éstos últimos como el dios en la historia, la nueva idea de verdad, la imagen de Dios o la nueva ética del no al intelectualismo, pero debido a que las escuelas helenísticas se deshacían el cristianismo fue cogiendo un poder cada vez más intenso. San Agustín antes de ser cristiano fue el primer maniqueo (el maniqueismo es una religión en la cual hay dos fuerzas en el mundo: la del bien y la del mal). Posteriormente pasó a ser neoplatónico (coge de Platón las ideas inmutables, la desconfianza en los sentidos...), pero al dialogar con el obispo de Milán, éste le convenció para que se volviera al cristianismo, de hecho se hace obispo de su ciudad Hipona. Surgen a su vez varias lineas de pensamiento como por ejemplo el Averroismo de Averroes, en la cual se argumenta que en el mundo existe una doble verdad la de la razón y la de la fe; y la Teología Negativa de Pseudionisio, que argumenta que nosotros no podemos decir nada de Dios, ya que éste es un ser transcendental, sólo podemos decir lo que él no es. A la muerte de San Agustín, debido a que su filosofía y cristianismo tuvo gran represión, se creó una nueva corriente filosófica el Agustinismo, la cual separaba completamente la fe de la razón,y ésta última estaba al servicio de la fe. Tras él huvo filósofos cristianos que quisieron demostrar la existencia de Dios a través de la razón.

LÍNEAS DE PENSAMIENTO: Algo novedoso de ésta época es el tema de la libertad.San Agustín considera que el ser humano es libre de amar a Dios o no. Pero por oto lado él también advierte que sólo aquellos que aman a Dios son buenos, siendo, así pues, malos los que no lo aman. De esta manera San Agustín establece las bases de la sociedad, no de manera psicológica (como Platón, que dividía las clases según la característica predominante en el alma de sus individuos). Los que aman a Dios irán a la Ciudad de Dios (la vida eterna, donde la felicidad puede ser alcanzada) y los que no lo aman se quedarán fuera.San Agustín, además de nueva ética, también propone una concepción nueva de la historia. Hasta entonces, los romanos (el imperio dominante en siempre estarían en el poder) pero ante su evidente derrota, S. Agustín presenta una concepción lineal de la historia, donde el acontecimiento culminante es el nacimiento de Cristo; todo lo anterior es una preparación a dicho acto, y lo posterior, sus consecuencias. Por esta razón él defiende que el Estado ha de estar siempre bajo el poder de la Iglesia, ya que él primero puede caer, pero la Iglesia es eterna. Como se puede ver, S. Agustín basa toda su filosofía en un eje principal: la figura de Dios. Y esto es porque, por primera vez, no sólo la razón se va a tener en cuenta en esta disciplina, sino también la fe, no sólo el entendimiento, sino que aparece la voluntad. La razón y la fe están unidas, pero la razón se limita a explicar lo que la fe ya sabe. Por otro lado, el ser humano tiene la capacidad del autotranscendimiento, es decir, el ir más allá de la conciencia. S. Agustín es un filósofo platónico y no se fía de los sentidos, ya que estos engañan. Por esa razón, para él, el entendimiento consta de dos partes: primero la interiorización, ya que, como se ha mencionado antes, al no poder fiarse de los sentidos hay escuchar sólo la voz de la conciencia. Y si nos centramos en ella, nos encontraremos ante las ideas inmutables, que no se sabe como han llegado hasta ahí ya que el ser humano es un ser mutable y por tanto no puede haberlas creado. De este interrogante se aprovecha S. Agustín para probar la existencia de Dios: la causa real proporcionada, un argumento a priori, pues no tiene en cuenta la información empírica. S. Agustín defiende que, si nosotros tenemos ideas inmutables pero no las hemos creado, entonces un ser inmutable ha tenido que crearlas y ponerlas allí. Ése sólo puede haber sido Dios, por lo tanto Dios existe. Otros argumentos para probar su existencia son: el consenso (si mucha gente cree en Dios entonces es cierto que este existe) y el orden del universo (si el universo se nos presenta ordenado alguien tiene que haberlo ordenado, y este sólo puede ser Dios). Por otro lado no hay que olvidar que S. Agustín también nos habla de la voluntad frente al entendimiento, siendo esta la capacidad de intentar encontrar la felicidad (que no existe en este mundo más que en las mencionadas ideas inmutables, es decir, en Dios). Ya por último, S. Agustín trata el tema de la antropología, que la argumenta en dos apartados: el primero, el alma, que está en el cuerpo, es una razón superior que llega hasta la sabiduría y de ahí pasa a la iluminación, en la que Dios te da los orígenes de la fe. Y la segunda es el problema del mal, el libre albedrío.

CONTEXTO HISTÓRICO Y FILOSÓFICO: Aristóteles nació y falleció en el siglo IV a.C. (384-322). Para entonces Grecia sufrió una gran decadencia tras la derrota de Atenas contra Esparta en la Guerra del Peloponeso; subida al trono de los Treinta Tiranos. Estas constantes guerras entre polis y la conquista de macedonia y su intención de unificar Grecia concluyó con el fin de la polis y con un nuevo cambio político que se remitía en una frase: "todo para el pueblo, pero sin el pueblo".
Aristóteles, a mediados del siglo, se translada a Atenas para estudiar en la Academia de Platón, en donde posteriormente va a ser maestro es susodicha escuela, pero cuando Platón fallece, Aristóteles se translada de Atenas a otra ciudad ( en donde conocería a su mujer). Más tarde, para cuando Alejandro Magno sube al trono, Aristóteles regresa a Atenas fundando su propia escuela: " El Liceo", allí produce gran parte de sus escritos. Posteriormente a la muerte de Alejandro Magno, en Atenas surge una gran oleada que obligan a Aristóteles a exiliarse, en donde fallece un año después (322). En cuanto al contexto filosófico, surge la polémica entre el cristianismo y la filosofía, pero refiriéndonos a Aristóteles su filosofía se basaba en los principios naturales, rechazando el intelectualismo moral de Sócrates y las teorias de las ideas subsistentes. Para concluir podemos decir que Aristóteles, junto a Platón, fue el filósofo mas destacado de la Edad Media.

LÍNEAS DE PENSAMIENTO: Aristóteles tine varios apartados, entre ellos la ética: es material, porque pretende llegar a un fin último, y eudemonista, porque su fin último es la felicidad, que se llega a través de las virtudes. La felicidad según Aristóteles es una práctica de la sabiduría, por lo tanto también acepta el término de intelectualismo moral. La felicidad es el mayor bien al que se puede llegar, es autónoma, ya que depende de cada uno en llegar a esa felicidad. Se llega a través de unos medios: las virtudes. Éstas no son innatas, sino un hábito que se adquiere. El practicarlas o no, depende de cada uno. Por lo tanto la definición exacta de virtud es saber elegir un punto medio entre dos extremos viciosos. Dentro de las virtudes podemos destacar dos grupos: las éticas, que se basan en la parte sensitiva del alma: Fortaleza, templanza y justicia, como se puede observar son las mismas de Platón en "El mito del carro alado" (Fedro), exceptuando la prudencia. Y las dianoéticas, que se van a basar en la parte intelectiva del alma: Sabiduría, prudencia,ciencia.
Hablar de éstica en Aristóteles, es hablar de antropología. Segun este autor el hombre es un animal social que debe meterse en la política. Para él hay tres formas buenas de gobierno: la monarquí, la aristocracia y la democracia; y tres formas malaas de gobierno: la tiraní, la oligarquía y la demagogía, que son las tres formas buenas pero distorsionadas. Aparte de hablar del estado, Aristóteles también habla del hombre en sí mismo. Al igual que Platón, afirma que estamos compuestos por cuerpo y alma, pero que estos están necesariamente unidos, es decir, existe una unión sustancial entre ellos no accidental como afirmaba Platón. El alma es la fuerza vital que poseen todos los seres animados y se mueven para conseguir el fin que les pertenece. Hay tres tipos de alma:
* VEGETATIVA: Es propia de los vegetales,cuyas capacidades son moverse y de nutrirse.
* SENSITIVA: Propia de los animales, tienen la capacidad del aprendizaje, la memoria...
* INTELECTIVA: Propia únicamente de los seres humanos, aparte de poseer las demás capacidades, también tiene la capacidad de pensar, de razonar, del conocimiento.
El conociemiento en Aristóteles es el paso de la sustancia primera a la sustancia segunda a través de la abstracción, y esto nos lleva a la física en Aristóteles. Entonces, la física aristotélica hace referencia a los seres animados, y por tanto, del movimiento. El objeto de estudio es la sustancia primera, es decir, aquello que podemos decir a través de los sentidos. Sus características son: la teología; el hilemorfismo; la predicción.
* TEOLOGÍA: Se basa en el movimiento. Durante el movimiento se realiza un cambio: algo se va, algo permanece, y algo nuevo aparece. Hay dos tipos de cambios: el sustancial ( "eso" se transforma en "eso otro", por ejemplo las uvas pasan a vino); y el accidental, no cambia la sustancia en si misma, pero si en sus cualidades: el cualitativo; cuantitativo y el local.
*HILEMORFISMO: Hace referencia a la composición de la sustancia primera. Materia y forma, da lugar, una vez unidad, a la sustancia segunda, que es la sustancia primera pero con los accidentes, que segón Aristóteles son nueve.
* PREDICCIÓN: Se basa en lo que pensamos o podemos decir de la sustancia primera. Se divide en categorías, entre las cuales destaca la ontológia y la lógica.
Sin embargo, teniendo en cuenta la sustancia primera, es necesario llegar al concepto. Para ello se requiere una serie de pasos:
* LA SENSIBILIDAD: es lo que permite percibir la sustacia primera
*EL ENTENDIMIENTO: se divide en agente y paciente.
Referente al concepto también se hallan los tipos de juicios: según su cantidad: universales ("todos") y los particulares ("algunos") y según su cualidad: positivos o negativos. Combinando estas características se llega a la conclusión que hay cuatro tipos de juicios diferentes. Entre el método deductivo e inductivo, Aristóteles sobre todo cultivó el deductivo, y dentro de ellos los mas elementales: los silogismos.
Para concluir las lineas de pensamiento de Aristóteles, hay que destacar que él afirmó que el universo es geocéntrico y que los planetas tienen un movimiento circular y uniforme.

CONTEXTO HISTÓRICO Y FILOSÓFICO: Platón nace en el siglo V a.C. en Atenas. Pertenece al periodo de la antigua Grecia, donde existian un conjunto de polis con distinos modos de vida y regímenes políticos. En esta época era muy importantes dos ciudades: Atenas y Esparta. En Atenas, para cuando Platón nació, se constituía por una democracia que surgió debido a la expulsión de los persas en las Guerras Médicas, y por otra parte estaba Esparta, a quien declara la guerra Atenas originando así la llamada Guerra del Peloponeso, en donde triunfa Esparta. En plena guerra nace Platón en Atenas, que despues de la guerra sufre la decadencia en su ciudad.
Platón fue un gran discípulo de Sócrates, pero antes de éste, Platón estuvo estudiando con sofistas de los cuales aprendió varias cosas. En la época de la democracia en Atenas, el jurado compuesto por varios ciudadanos, aproximadamente 500 ciudadanos, condenan a Sócrates obligándole a tomar la cicuta (un veneno mortal). A la muerte de su maestro Sócrates, Platón renuncia a la política y se pone encontra de la democracia, exponiendo en su obra un modelo ideal de sociedad, el aristócrata.
Posteriormente a la muerte de Sócrates, Platón viajó por varias ciudades hasta llegar Magna Grecia, en donde los pitagóricos y eleáticos marcaron en él una gran huella. Asi pues Platón a lo largo de su vida aprendió varias cosas de: los sofistas, Sócrates, los pitagóricos, los eleáticos... que posteriormente influirían en su línea de pensamiento. Finalmente muere en el siglo IV a. C.

LÍNEAS DE SU PENSAMIENTO: Este filósofo presenta dos mundos: el Mundo de las Ideas y el Mundo de las Cosas. En su etapa de juventud estos dos mundos no estaban necesariamente separados ya que la esencia se encontraba en el interior de las cosas (imanencia). Sin embargo, en su etapa de madurez estos dos mundos estaban separados totalmente el uno del otro ya que empezó a creer en la transcendencia. El conocimiento pues consiste en pasar del mundo de las cosas, que es ininteligible, finito, mutable... al mundo de las ideas, que es inmutable, eterno, inteligible... Este paso de un mundo a otro se puede realizar gracias a la purificación de alma. Ésta pertenece al mundo de las ideas, mientras que el cuerpo pertenece al mundo de las cosas. Cada uno tiene sus principales elementos: mientras que en el mundo de las ideas son claramente las ideas y los objetos matematicos, en el mundo de las cosas son obviaente las cosas y las imágenes.
Platón explica su conocimiento a través de varios textos de los cuales vamos a destacar los siguientes:

*"El mito de la Caverna" (libro VII de la República): Es una explicación alegórica del autor, en la que presenta la situación del hombre frente a el conocimiento. Existen dos mundos: el sensible (conocido a través de los sentidos) y el de las ideas (solo se puede llegar a él a través de la razón).

* "La alegoría de la línea" (libro VI de la República): En este texto Platón propone distintos pasos para la purificación del alma: El primer tramo que el alma debe de recorrer es el conocimiento de las sombras, que pertenece a la imaginación (eikasia), el segundo tramo es el de la creencia (pistis), es decir, el conocimiento de los objetos materiales. Estos dos primeros tramos pertenecen al mundo sensible doxa y por lo tanto se trata de un conocimiento engañoso, ya que se rige por los sentidos. Tras estos dos pasos el alma llega al mundo inteligible episteme. El tercer tramo es la ciencia discursiva, aquella dada por las entidades matemáticas, y el tramo final, antes de la purificación, la que puede llegar sólo los sabios, es la que capta la verdadera realidad. Si el alma no llega al último tramo y no consigue purificarse, debe reencarnarse en otro cuerpo y empezar de nuevo, y asi sucesivamente hasta que llegue a la purificación.

* " El mito del carro alado" (Fedro): Explica la división de alma en tres partes. Platón compara el alma con un carro tirado por dos caballos (uno blanco y otro negro). Este carro estaba constituido por tres pilares importantes que van a caracterizar las tres partes del alma: el aurgia representa la razón, en el cuerpo es la cabeza y su virtud es la prudencia, en la clase social es el sabio, el gobernador. El caballo blanco es lo irascible, en el cuerpo es el pecho, y su virtud es la fuerza, en la clase social se representa por el guerrero. Por último el caballo negro es lo concupiscible, en el cuerpo es el vientre y la templanza será su virtud, en la clase social se representa por el trabajador. Por otra parte la justicia sería la virtud por excelencia para Platón, ya que unía a todas las virtudes y por lo tanto las clases sociales.

* "Fedón":Platón explica en este libro la inmortalidad del alma, es decir, que el alma es inmortal y que se puede reencarnar, se remita a las pruebas de la REMINISCENCIA para confirmar lo dicho. Cuando el alma no ha llegado a purificarse, se reencarna en otro cuerpo y vuelve a empezar hasta llegar a ésta, pero sin conocimiento. En este libro Platón hace referencia a la adquisición del conocimiento, plantea que éste no se adquiere antes de nacer, pero que si fuese ese el caso el conocimiento se pierde al instante de nacer y se va recuperando con los sentidos.

Los textos más importantes o destacables de Platon son los nombrados y explicados anteriormente, pero también tiene otros destacables como el Menón, entre otros.

No obstante en este apartado también es digno de destacar las críticas y la contradicción de Platón en su línea de pensamiento:

CRÍTICA DE ARISTÓTELES: Le critíca la separación de ambos mundos (el de las ideas y el de las cosas), que debido a esta separación nos encontramos en un mundo sin alma y por tanto sin esencia. Para Aristóteles estos dos mundos deben de ir unidos, ya que no existe un cuerpo sin su alma y sin su esencia.

CONTRADICCIÓN DE PLATÓN: Platón cae en una contradicción al afirmar que el cuerpo es como una cárcel para el alma y antes de estar en ella conocía el mundo de las ideas. Según el intelectualismo moral de Platón, si conoces el bien eres bueno y por tanto no puedes pecar. Entonces, si el alma se encontraba en el mundo de las ideas es imposible que cometa un pecado y quede encerrada.

En el siglo V a.C. la filosofía ya no está interesada por la fisis, sino la antropología y su entorno. Este cambio radical de pensamiento fue debido al cambio de política. Hasta ahora la forma de gobierno era una aristocracia, pero esto dio a su fin cuando todos se unieron para derrotar a los persas (Guerras Médicas). Una vez que ésto tuvo éxito,todo el pueblo estaba desconcertado ya que se pensaban que cualquiera de ellos podría subir al poder asi es que debido a este hecho se creó la democracia, y con ella vino la búsqueda de entrenadores, los sofistas, que permitían o que enseñaban a por ejemplo hablar con propiedad, ética... Frente a estos entrenadores va a estar Sócrates, un inconformista, que se va a enfrentar a estos entrenadores ("los sofitstas"). Aunque Sócrates y los Sofistas se preocupaban por la antropología, ambos van a estar enfrentados debido a las distintas formas de pensamiento.

SÓCRATES: No escribió ninguna obra, pero Platón en sus obras si que va a hacer referencia a este filósofo. A lo largo de su vida fue un buen ciudadano, pretendía educar a la juventud, para hacer de ellos buenas personas. Para ello, las normas que van a regir este buen comportamiento se justifican através del conocimiento.

Sócrates, cuando aparecen, se va a oponer a los Sofistas (sabios que, a cambio de dinero, enseñaban técnicas de política, como por ejemplo dejar en ridículo los argumentos del oponente), afirmando que la verdad no es subjetiva e incapaz de comunicarse, pues es posible acercarse a ella mediante el diálogo y los conceptos, (el lenguaje). Crea el llamado CONCEPTO UNIVERSAL (que se oponía a el relativismo y escepticismo de los Sofistas), es decir, el concepto tiene que tener un significado común para todos, y según Sócrates este concepto común se obtiene gracias al método, en donde se dialoga. El diálogo, según este filósofo, tienes tres pasos a seguir:

El primer paso es la IRONÍA, con ésta Sócrates pretendía llegar al punto en donde a base de preguntas y respuestas, el discípulo ya no sabía nada. Ambos llegan a la conclusión de que la virtud es un don divino, descubren la inmortalidad del alma.

El segundo paso es la MAYEÚTICA, en ésta, Sócrates ayuda a su discípulo a sacar la verdad que hay dentro de él.

Y el tercer paso es la DEFINICIÓN.

Una vez sabido que es el bien y que es el mal, es lógico que ahora se cuestionen porqué está bien o porqué está mal. Para ello Sócrates plantea el INTELECTUALISMO MORAL, (va a ser la base de la ética de aquella época), postula que el bien es saber y que realizamos el mal porque no sabemos apreciar o distinguir el bien del mal, por ello eres libre de realizar la vondad o la maldad, ésta última la realizas ya que no tienes conocimientos en ti, es decir, eres inculto.

Un discipulo destacable de Sócrates, aparte de Platón, fue Menón. Finalmente fallece debido a que le condenan y le obligan a tomar la cicuta.

SOFISTAS: Son educadores que surgen en la democracia, enseñaban a distintos ciudadanos, a cambio de dinero, para que pudiesen llegar al poder. Los Sofistas debían de justificar los comportamientos morales y las normas. El primer Sofista que planteó esto fue Heráclito con el LOGOS HERACLIRIANO.

Según los Sofistas la naturaleza no puede ser fundamento de las normas ya que no la podemos conocer. Por primera vez se proponer algo distinto a la fisis, las normas son producto de la CONVECCIÓN, y por primera vez surge el llamado POSITIVISMO LEGAL, que intenta fundamentar la moral.

Lo destacable de los Sofistas es su relativismo y escepticismo, en los cuales todo es relativo, es decir, si todos decimos la verdad nadie se entiende, por lo tanto la verdad no es subjetiva y es imposible la comunicación; inexistencia de una verdad absoluta.

Hay dos generaciones de Sofistas: los mayores (Protágoras) y menores (Critías).